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《鬼谷八荒》裡面有很多怪物，這些怪物都有各自不同的本領和技能，有些玩家對於這些怪物表示陌生，下面就給大家帶來鬼谷八荒的怪物圖鑒，希望可以幫助到大家，更多如下。
怪物圖簽
當康
都說萬事開頭難，遊戲中登場的異獸如此之多，最先說誰確實是個疑問，思來想去，我決定把這份殊榮頒發給我們的二師兄——當康。
(由於實在蹲不到普通二師兄，就截個精英二師兄湊合下吧)
異獸出處
《山海經·東次四經》：“欽山，多金玉而無石。師水出焉，而北流注於皋澤，其中多鱔魚，多文貝。有獸焉。其狀如豚而有牙，其名曰當康，其當康鳴自叫，見則天下大穰。銜懿行雲：“當康大穰，聲轉義近，蓋歲將豐稔，茲獸先出以鳴瑞。”
當康，體型像豬，突出的獠牙是其顯著特徵，傳說一旦出現當康發出自己名字一般的叫聲，那就說明天下即將迎來豐收。作為一種古時候人們眼中的瑞獸，當康代表了人們對豐收的美好祈願，自古民以食為天，而與當康類似的豬更是六畜之中極為重要的一種。自古，北方民間就有“肥豬拱門”一說，象徵人才兩旺五谷豐登，我想這與當康的傳說也有著某種淵源。
可能原型
山海經作為遠古時代凝聚了人們想像與探索發現的古籍，幾千年的流傳下來，已經沒有人可以確切的認知其中的異獸是真是假，但是對照當康的形象，我們還真能找到這麽一種十分類似的動物——鹿豚。
鹿豚，一種生活在印尼群島的豬科動物，它們的形象和習性與野豬大同小異，而最顯著的特點就是那四顆象牙一般衝天而起的獠牙，如果鹿豚的耳朵再大一些，那它的形象，就可以完美與《山海經》中的描述對應上。各位道友可別小看這四顆浮誇的獠牙，其中內側的這兩顆，實際上是從它的嘴裡面穿破臉皮硬生生長出來的，而且由於鹿豚的獠牙不會自己停止生長，所以這是一種隨著年齡的增長，自己能夠把自己紮死的動物，也真是豬中的狼滅了。
遊戲形象
遊戲中的當康並非記載中黑色野豬的形象，反而描繪成了豬妖的形象，也許製作組是想把當康的形象朝著二師兄靠攏?作為第一個大地圖永寧州登場的火屬性異獸，當康的挑戰難度並不算高，除了每個Boss必有(不確定)的召喚小怪，當康的扇形火龍卷和扇形震蕩波都不難躲，龍車同樣也只有一段，屬於只要做好背刺就沒有危險的Boss。
個人吐槽
說實話，當康的設計在我個人看來是十分不錯的，作為《山海經》記載中僅僅具有象徵意義，沒有什麽強力或者神異表現的異獸，放在遊戲的開始階段去充當煉氣期小人兒的“沙包”十分合適。而且比起樹妖這種看不出屬於《山海經》片場的怪物，當康很能引起熟悉山海經故事的玩家的親切感，有它的存在，玩家可以很快的把自己帶入充斥著山海經異獸的八荒世界中，所以對於我們的“二師兄”，我必須要點一個大大的讚!
長右
異獸出處
《山海經·南山經》有雲：“有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。”
(說實話我第一眼差點把它認成蝙蝠)
長右既是山名也是山中異獸的名字，右者，手也，長右最大的特徵就是它長長的手臂，傳說長右是一種類似猿猴但是生有長臂與四耳的獸類，聲音好似呻.吟，看到它就意味著所在的郡縣即將遭遇洪災。作為一種出現就意味著洪災的異獸，長右顯然沒有在老祖先的記憶裡留下多好的印象，可能也是因為這種原因，長右在各種傳說中幾乎沒有存在感，屬於被遺忘在角落的那一類異獸。
可能原型
與長右的靈長類同胞舉父一樣，長右作為猴子特徵十分明顯的一種異獸，它的形象應該就來自於生活在中國南方的一種或者多種猴子，具體是哪一種，百度百科說可能是獼猴中的短尾猴，但是我認為無法確定，甚至可能長右的原型早已滅絕。
(既然有了二師兄，當然也少不了大師兄)
但是既然是中國南方的猴子，那麽它們的生活習性也就大同小異，由於它們生活的區域水網縱橫山勢陡峭，所以這些猴子無一例外都擅長攀爬，而且食性很雜，從山珍野果到魚鮮螃蟹無所不吃。傳說，長右只要出現就意味著水災，不過我想並不是長右帶來了水災，而是身為猿猴的它們總能比人類先一步感受到自然的威脅從而遁逃，所以，人類就誤以為是他們帶來了水災?(這一點倒是和阿勃梭魯的故事十分相像)
遊戲形象
也許是繼承自古代典籍對長右描寫的匱乏，無論是在《軒轅劍三外傳·天之痕》中，還是在其他幾款網遊中，長右基本充當的都是雜兵的貨色，就像是你在旅遊途中路邊偶爾跳出來朝你扔石頭搶走你手中零食的頑皮猴子，沒什麽實力，但是確實有些煩。
(軒轅劍系列是我的中國神話啟蒙作品，估計也是不少道友的啟蒙作品)
而遊戲中的長右也多少繼承了這個“有些煩”的設定，作為與當康同樣會在前期登場的Boss，長右的攻擊手段無疑威脅更大一些，水龍卷的範圍目測跟當康差不多，也是面前一個120度左右的扇形，但是比起當康，長右明顯多出了幾個煩人的技能，就是各種砸水圈，一條直線砸，兩條直線砸，周圍360度砸兩圈，而且出手速度很快，對於前期移速不夠的練氣結晶小人兒來說，那說躲不開真就是躲不開。
好在，長右是個純法系Boss,沒有龍車，只有召喚小怪，所以對付長右最猥瑣的辦法還是不貪刀離遠了打，發揮射程優勢和它繞圈，勝利必然會是各位道友的。
個人吐槽
老實說，能在這個遊戲中見到長右，對我來說還是挺驚喜的，雖然同樣是個前中期的Boss,不可能太有**，但是畢竟張三帶人家玩就很不錯了不是?而且在遊戲性上，製作組對長右的設計也是合格的，雖然沒有同為水系Boss的大閘蟹那麽具有“教練”的意義(不打大閘蟹都不知道什麽叫卡地形)，不過比起樹妖這種純流程的硬體檢測機，我還是更願意跟活潑一點的Boss拳拳到肉的打架。遊戲種長右扛著一把雨傘，難道帶著雨傘就顯示出它是水屬性了?不管怎樣，這異獸的形象我還是滿意的，雖然不像當康還有後面一些令我拍案叫絕的形象那麽深刻，但是確實在合格線以上。
武羅
神人(妹紙)出處
《山海經·中次三經》有雲：又東十裡，曰青要之山，實惟帝之密都。北望河曲，是多駕鳥。南望墠渚，禹父之所化，中多僕累、蒲盧。䰠武羅司之，其狀人面而豹文，小要而白齒，而穿耳以口，其鳴如鳴玉。是山也，宜女子。
武羅，神名，傳說有一座青要之山，實際上是天帝的秘密都市，而掌管此處的山神名為武羅，她有著人一樣的面孔卻長著一身豹的花紋，腰很細而牙齒很白，耳朵上戴著耳環，會發出玉器碰撞的響聲。值得一提的是，山神武羅所看守的並非遊戲中的太行王屋二山，而出自《列子》的故事“愚公移山”中的山神“操蛇之神”也沒有名字，這部分是製作組糅合了“愚公移山”故事和山神武羅的傳說，才有了這遊戲的新手Boss。
遊戲形象
遊戲對武羅形象的刻畫是比較少的，以至於我根本沒法找到一幅完整的立繪，但是根據《山海經》當中描寫的形象去聯想，武羅的形象有可能是身披豹皮的女戰士的形象，她的故事來源，恐怕只是生活在上古的一支部落的形象，甚至可能只是某位英武的女性。說來慚愧，以前我根本沒有注意過《山海經》中還存在過這樣一個女性山神，這次製作組也算給我補課了，而製作組將“愚公移山”的故事和山神武羅結合起來，也算是一次頗有創意的嘗試。
在遊戲性上，武羅作為新手的看門Boss，其實難度並不算高，一階段的技能就是簡單的木屬性靈技，但是扇形葉片還是有點難躲，而二階段明顯弱了不少，新增的三發能量球(我個人喜歡叫噴子)和全場轟炸其實都相對好躲，反而給小人兒提供了巨大的空檔。個人感覺雖然是新手Boss，難度低一點正常，但是建議第二階段還是不要這麽白給比較好，否則一個八成血量就白給一半的Boss，又能給新手帶來多大壓力呢?
另外值得一提的是，在武羅的主線任務中，小人兒會撿到一本屬於武羅的日記，上面透露的內容反映，武羅是受到某人的感召才自願封鎖出生點附近的區域的，而且從措辭上看，武羅對此人用情深厚，看來以後會有大伏筆可挖。不過鑒於目前的主線已經讓我吃過兩回刀子，我實名製呼籲張三給武羅小姐姐一個好結局，順手心疼一下後羿老哥，還有扶桑看樹的妹紙……
個人吐槽
其實說了這麽多，要吐槽的東西已經沒什麽了，如果還有什麽要說的，就是製作組對《山海經》以及其他中國古代神話的認知程度真的很高，如果不是極端熟悉《山海經》，是沒辦法從那一大堆名字和故事裡面挖出“武羅”這樣的形象與大眾熟知的“愚公移山”拼接起來，還保有這麽高度統一的和諧的。如果說諸如當康，雷神，開明，奢比屍等怪物的形象我還能跟各位論個道，這次的武羅，我是徹徹底底被製作組上了一課，希望製作組再接再厲吧，能創造出更多生動有趣的形象和動人心弦的故事。
鳴蛇
遊戲前中期常見Boss，十萬大山中有加強版變種，蒼魂鳴蛇。體型中等，主要進行雷屬性攻擊，同時會進行多次衝撞，三連龍車，玩家需要多次走位。還會進行追蹤性雷擊，需要運用身法躲避，總而言之是一個開始展現遊戲難度的怪物
《山海經·中次二經》說：“鮮山多金玉，無草木，鮮水出焉，而北流注於伊水。其中多鳴蛇，其狀如蛇而四翼，其音如磬，見則其邑大旱”
譯文:鮮山多是金玉，沒有草木，鮮水從這裡發源，向北流進伊水。這裡多見鳴蛇，它外貌像蛇但有著四個翅膀，聲音好似磬敲響的聲音，城邑出現它意味著大旱(和帶來洪水的長右一樣，是不吉祥的怪物，帶來旱災著實對於古人來說是可惡的行徑，哪怕原本具有神格的旱魃也被百姓厭惡)
雷神
遊戲前中期常見Boss，雷澤中有加強版變種，九霄雷神。體型中等，會召喚精英怪，建議優先擊殺。會發射連續的追蹤雷光球，並召喚範圍雷擊，雖然技能較難躲，但自身機動性不足，並不算十分強力
《山海經·海內東經》：“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷。”
譯文:雷澤中有雷神，有著龍的身子和人的頭，它將腹部鼓起就能引發雷電。(在古代有多種雷神崇拜，很明顯，《鬼谷八荒》中採用的是雷澤雷神的形象。雷神崇拜本質上是對自然的崇拜，除了雷澤雷神外，還有猴臉尖嘴的雷公等)
孟極
遊戲前中期BOOS，位於十萬大山下方，體型中等，攻擊主要是打拳，著實猛男。同時會召來旋風攻擊玩家，或是阻礙玩家走位，具有一定的強度
《山海經·北山經卷》:“又北二百八十裡，曰石者之山，其上無草木，多瑤碧。泚水出焉，西流注於河。有獸焉，其狀如豹，而文題白身，名曰孟極，是善伏，其鳴自呼。”
譯文:向北二百八十裡，有座石者之山，山上不生草木，瑤碧美玉很多，泚水發源於此，向西注入黃河。這裡有種野獸，外貌像豹子，額頭上有花紋，身上有白毛，它名叫孟極，孟極善於潛伏，“孟極”也是它自己的叫聲。(按照《山海經》的記載來說，孟極類似於白色的豹子，不知道為什麽在《鬼谷八荒》中被做成了豹頭猛男的形象，難道說原型是……)
奢比屍
(遊戲中的奢比屍形象，下半身採取的是獅子的身體)
神明出處
《山海經·大荒東經》有雲：有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比屍。
《山海經·海外東經》有雲：[四差-聿](又是個打不出來的字)丘爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘柤、甘華，百果所生。在東海，兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東。……奢比之屍在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之屍在大人北。
奢比屍的記載有兩種，其中第一種為，有這樣一位神明，有著人臉，狗耳，野獸的身體，耳朵上穿掛著兩條青蛇，而第二種為，(在大人國的北面)奢比之民有野獸的身體，人的臉，大大的耳朵，耳朵上穿掛著兩條青蛇，也有一種說法說肝榆之民在這裡。
可能原型
如果單論奢比屍的形象，基本就像遊戲中，是一位類似半人馬這樣外形的半獸人，但是在同一本《山海經》中，居然出現了關於奢比屍的兩種說法，一種說法是奢比屍是神人，另一種說法是奢比屍是一個國家。
(希臘神話中常見的半人馬形象)
半人馬，這種常見於各種神話當中的形象，無論是東方還是西方都不約而同有涉及，在這裡我猜想，半人馬的誕生可能是古時候人們對馴養了坐騎的蠻族騎兵的認知，農耕文明馴養野獸用於戰爭普遍晚於遊牧文明(比如中國，在趙武靈王胡服騎射開啟中原王朝騎兵先河之時，北方遊牧民族不知道都擁有騎兵多少百年了)，如此一來，奢比屍的形象也許也是人們對當時一支擁有騎術的部落百姓的認知，這樣一來，奢比屍到底是神明還是國家的疑問也可以統一起來，奢比屍可能是上古時期一支馬上部落的稱謂，在某種情況下，人們也將奢比屍傳為神人。
遊戲形象
說起奢比屍，大概大多數道友第一個想到的是《佛本是道》中位居毒之祖巫的奢比屍，也正是由於奢比屍的名字中帶了個“屍”字，所以在不少文學遊戲作品中，奢比屍也有了殭屍，鬼怪等形象。但是我是覺得奢比屍和屍體沒有任何關係，這應該只是現代文學作品的原創，當然，這種創造還是十分成功的，所以現在很多作品都給奢比屍加上了與死亡有關的設定。
在遊戲中，奢比屍的技能簡單粗暴，砸地板，直線砸地板，轉圈砸地板，就是變著法的砸地板。但是別看它只會砸地板，由於其出招速度很快，所以實際上給玩家帶來的威脅並不小，對走位的要求並不算低。不過話說，大概沒有多少道友是願意去挑戰奢比屍的吧，畢竟咱們都是衝著天道元嬰去的，又有多少人願意去刷只會出現在坤元界的奢比屍呢?
個人吐槽
奢比屍的立繪，我個人是十分滿意的，簡單古樸的線條，卻塑造了一個頗具力量感的半獸人形象，仿佛舉手投足就能引起地動山搖，也是一個十分經典的形象了。個人認為就保持這樣挺好，看慣了一大堆花裡胡哨的彈幕Boss,有這麽個簡單粗暴只會砸地板的Boss其實也挺好的。
開明獸
(遊戲中開明獸的形象，真正讓我驚豔的設計)
異獸出處
《山海經·海內西經》有雲：海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方圓八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。……昆侖南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。
開明獸，身形巨大，類似老虎，但是有九個腦袋，都長著人臉，面朝東方立於昆侖山上，是昆侖山守山的神獸。傳說開明獸勇猛肅穆，時刻監視昆侖九門，防止任何可疑人等進入，另有說法，開明獸為西王母坐下神獸，具有洞察萬物之威能，西王母出巡時常伴護駕，忠勇非常。
可能來源
開明獸的來源其實相對簡單，就是老虎的變種，它之所以存在九個腦袋，顯然也是為其“昆侖山看門大爺”這樣的身份服務的，腦袋多眼睛才多，才能時刻觀察四面八方，防止任何宵小之徒入侵昆侖。值得一提的是，有一種說法說，開明獸與傳說昆侖仙境的大管家陸吾是一尊神獸，只是隨著時間演變有了兩種形象，開明獸與陸吾，英招同樣具有老虎的特徵，也同樣受西王母或者天帝之命鎮守昆侖，所以在許多文學遊戲作品中，這三者往往一起出現。
遊戲形象
開明獸作為天界門衛，雖然看似地位不高，實際上在神話傳說中的知名度是相當不錯的，身為中國大陸研發仙俠題材最著名IP的《軒轅劍》系列和《仙劍奇俠傳》系列都有開明獸的身影，甚至我至今都記得《蒼之濤》當中的開明獸有一招封印技能(然後就被九天算尺加鬼雞爪子給群秒了……)。
個人吐槽
開明獸是我遊戲中目前最喜歡的一個異獸形象，說實話，以前的遊戲作品往往會將九頭老虎的形象照搬上來，所以當我看到面具一樣身後浮現著一堆表情的開明獸，我整個人是震驚的，隨後便對製作組的才情拍案叫絕，可以說，我認為在目前的《鬼谷八荒》中，開明獸的形象絕對是最驚豔的一個，根本沒有之一。也希望製作組能夠再接再厲，創造出更多有創造力的異獸形象，我和各位道友都非常的期待。
長乘
神明出處
《山海經·西山經》有雲：西水行四百里，曰流沙，二百里至於蠃母之山，神長乘司之，是天之九德也。其神狀如人而犳尾。其上多玉，其下多青石而無水。
蠃母之山有神名為長乘，樣貌和人類似卻長著犳的尾巴(犳，同樣出自《山海經》，是一種類似豹子卻沒有花紋的異獸)，傳說長乘為天之九德所化，九德存在三種說法，其中最出名的說法出自《左傳》：“心能製義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和遍服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。九德不愆，作事無悔，故襲天祿，子孫賴之!”
可能原型
與眾多有著人類外表的神明一樣，長乘的原型其實並沒有什麽考究的點，《水經注》記載，傳說當大禹來到洮水附近時，遇到了一位名為“長人”的神，賜予了大禹一塊黑玉(也有說法說是黑玉書)，而這位“長人”，可能就是長乘。
這位傳說中承載了上天厚德的天神，他形象的意義，可能更多是代表了古代人們對善良與美好德行的祈願，以神象徵美德，與後世尊奉聖賢的原因如出一轍，這與統治階級教化百姓，穩固基礎的需求是分不開的。
遊戲形象
長乘本身的形象其實相對單薄，縱觀其他文學遊戲作品，貌似這不是個被充分利用的形象，有關記錄幾乎沒有。在《鬼谷八荒》中，長乘是一個背負令旗，手持奇怪兵器，腳下騰雲駕霧的男子形象，作為遊戲後期的火系Boss，他的招式幾乎是目前全遊戲最豐富的一個，衝擊波，護體，全屏轟炸應有盡有，但是相比奢比屍的招式迅速與山揮的動作迅速，長乘的技能並非很快，外加到了遊戲後期，道友們往往都有強大的身法加持，所以長乘的威脅度並非想像中那麽可怕，是一個小心一些就不會翻車的Boss。
個人吐槽
從長乘的形象和技能豐富度來看，製作組一定對這個Boss下了不少的心血，只可惜目前長乘只在冰原和部分副本登場，存在感不強。個人猜想，也許長乘的主場是暮仙州?總之，有長乘和九尾狐這樣的Boss,我確實對以後的地圖有了不少期待~
大蟹
異獸出處
比起其他記載相對比較詳細的異獸形象，《山海經》對大蟹的記載堪稱可憐，只有短短五個字——
《山海經·海內北經》有雲：大蟹在海中。
根據明清時期的一些奇異傳說，據說這種大蟹名為千里蟹，長度據說能有三千里之大，曾有漁夫發現海上有仙島怪石嶙峋，植被茂盛，於是上島觀察，卻不想島嶼極速沉沒，九死一生爬回船上拚命逃出生天的漁夫這才發覺，這島嶼是一隻極為巨大的青色螃蟹，它的爪子大到可以輕易削平山嶽，眼睛仿佛擎天之柱屹立在雲中，平時它趴在海中休眠，背上長年累月長出樹木，讓人誤以為是海島。
可能來源
巨獸情節，這種對“大”的信仰和恐懼，在世界各地的文化中都有展現，比如西方傳說中的“百獸之王”貝希摩斯，“北海巨妖”克拉肯，“世界蛇”耶夢加得等等，在中國，也存在有“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬裡”的巨獸鯤鵬，可以說，巨型怪獸的想像，可不是近些年人們影視文化的產物，從幾千年前人類剛剛開始誕生文明的時候，這種情節，便一直伴隨人類。
(基督教傳說中的貝希摩斯)
(同樣赫赫有名的北海巨妖克拉肯)
而大蟹無疑也是其中的一種，傳說其大小足有三千里的千里蟹，與其他巨獸一樣，也凸顯出了人類在偉岸自然面前的渺小自卑感，以及對大自然的一種最原始的膜拜和恐懼，這天底下確實沒有三千里的螃蟹存在，但是這地球，這大陸和大洋，卻確確實實有著成千上萬裡的大小，而這種“巨獸情節”，應當也是來源於此。
遊戲形象
大螃蟹什麽的，其實在以往的遊戲作品中並不算很少見，其中最為出名的形象應該還是來自《魔物獵人》系列的經典怪物——砦蟹(也就是老山蟹)，我想曾經討伐過老山蟹的玩家，一定都曾經對它那無情的身軀和恐怖的酸液留下過深刻的印象。
(背負老山龍頭骨作為寄居殼的砦蟹)
而在《鬼谷八荒》中，大蟹作為僅僅出現在前期的新手Boss，它最大的作用除了在副本打工坐鎮，或者給道友們送上新鮮的水靈氣之外，想必就是用它那“無敵”的潛地衝鋒與衝刺大鉗子，來“教育”剛入行的道友們“卡地形”的重要性了。而事實上，大蟹作為鬼谷片場“羊庫庫老師”一般的存在，確實也盡職盡責的教會了很多道友卡地形這個貫穿遊戲始終的技巧，所以別看大蟹難度不大，形象單薄，但是它的存在意義，絕對是非常重要的!
個人吐槽
關於大蟹的資料，我真的是查了蠻久的，一則我確實也是不記得《山海經》有提到這個異獸，另一方面，就算我查到了這異獸的所在資料，也一直被它資料的匱乏所困擾，所以拖到了現在才做出來。不過不管怎樣，這Boss的設計無疑是優秀的，很符合“新人殺手”這個定義，當然，如果打完能夠整個紅燒的話……(流口水)
人面鴞
異獸出處
《山海經·西次四經》有雲：崦嵫之山……有鳥焉，其狀如鴞而人面，蜼身犬尾，其名自號也，見則其邑大旱。
郭璞於“其名自號也”下注：“疑此脫誤。”郝懿行雲：“‘疑此脫誤'者，既雲‘其名自號'，而無其名，故知是脫。”
人面鴞，外形像貓頭鷹而長著人臉，有著雞的身體和狗的尾巴，看到它則城鎮大旱。在《山海經》原文中提到“其名自號也”，可是原文實際上沒提到人面鴞的真名，所以我們也無從得知該異獸的叫聲，可能確如古人所說，《山海經》在這部分存在佚失部分。
可能形象
從人面鴞這“縫合怪”一般的特點可知，人面鴞是多種動物包括人類特徵的聚合體，不過鑒於貓頭鷹本身不少品種的臉就比較像人臉，所以我覺得人面鴞可能就是源自某種貓頭鷹的形象，而由於在中國的傳統文化中，貓頭鷹常常被當做噩夢與死亡的象徵，那麽人面鴞成了一種代表災難的異獸，當然也就不奇怪了。
遊戲形象
遊戲中的人面鴞其實也沒什麽好說的，唯一可能具有點威脅的技能就是吹風，但就算是如此，任何境界合格的道友想解決它，應該都不是什麽難事。在遊戲主線中，我們要幫助後羿去解決一隻人面鴞之王來取得製作射日神弓的素材，除此之外，恐怕也沒有多少人會在它的身上多放什麽注意力了吧。
個人吐槽
目前人面鴞的難度果然還是低了點，所以如果想要調整，製作組或許可以著手通過添加一些更有威脅的招式來提高人面鴞的難度。
三足鳥
異獸出處
《山海經·大荒南經》有雲：東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。
《山海經·海外東經》有雲：下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
《山海經·大荒東經》有雲：大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。
三足烏，或者說三足金烏的成型，並非仰賴於《山海經》一本典籍的記載，根據《山海經》所言，羲和共生有十個太陽，它們平日居住在扶桑木上，一個太陽回來，一個太陽才離開，永遠保持只有一個太陽在外，而這太陽，就背負在烏鴉的背上(皆載於烏)。經過後世的文化變遷，“背負太陽”的烏鴉，漸漸也就成了生活在太陽中的烏鴉，甚至成了太陽本身，而它的形象也從普通的兩足烏鴉，漸漸演變為三足金烏的形象，成了今天人們所熟知的太陽化身。
可能原型
烏鴉與火焰的緣分，從某種意義上也不算是偶然，作為少有偶爾會主動靠近煙火的野生動物，烏鴉有時會故意用煙霧燻自己，來起到殺滅身上寄生蟲的目的，而這種行為在古人看來，可能就成了“烏鴉由火而生”的原型。除此以外，還有一個說法是說，古人在觀察太陽時，觀察到了太陽黑子的存在，便以為在太陽當中居住著黑色的烏鴉，不管怎樣，很快在後世，便有許多典籍出現了“三足金烏”的說法，漸漸三足金烏也就成了太陽的化身。
(出現在文物中的三足烏形象)
在中國的神話體系中，帝俊之妻羲和是最原始的一位太陽神，傳說十個太陽都為其所生，羲和每天會駕駛著由一個太陽拖動的車，從東到西掠過天空，所以才有了太陽的東升西落。
後羿射日：
《楚辭·天問》：“羿焉彃日?烏焉解羽?”
《山海經·海內經》：“少皞生般，般是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”
《錦繡萬花谷》引《山海經》：“堯時十日並出，堯使羿射十日，落沃焦。”
《淮南子·本經訓》：“逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。”
(後羿射日雕像，或者該叫做，大羿射日)
既然提到了三足金烏，那麽自然要提一下著名的後羿射日傳說，這裡首先需要注意的是，歷史上的“羿”很可能有兩人，其中一人生活在帝堯時代，是帝堯座下擅長弓術的武官，名為大羿;而還有一人則是篡奪了夏朝太康王位的亂臣賊子後羿，他一手導演了“太康失國”事件，並且接連廢黜殺害好幾位夏王，最終死於部下寒浞之手，一人英雄，一人奸賊，所以大羿並不等同於後羿。
(不過仍有說法認為“後羿射日”傳說就是後羿竊國歷史事件的演變，所謂“射落十日”中的“十日”為夏後“相”的誤傳，本文並非專業考證文章，所以只列出神話說法，該詞條供有興趣的道友自行研究)
故事的過程是，帝堯時期有一次天上出現了十個太陽，蒸發了河流湖泊烤焦了大地上的植被，更有眾多妖獸趁機作亂，一時間生靈塗炭民不聊生。於是帝堯派遣大羿前往平定，大羿不負眾望，接連除掉了猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇等妖邪，並且將十個太陽射落九個。但是當大羿想要射落最後一個太陽時，有感於天下不能沒有太陽，否則沒有白晝，萬物無法生長，所以留下了最後一個，這才有了今天的太陽。
“後羿射日”的傳說，與“大禹治水”“女媧補天”等許多中國古代傳說一樣，是華夏人民一種紮根在骨子裡的“事在人為，人定勝天”思想的展現。在中國的文化思想中，自然並非不可戰勝，可怕的災難面前，我們不該怨天尤人或者無謂祈禱，而是要發揮自己的力量和智慧團結起來戰勝災難，也許，這就是為何同樣面對疫情，我們與西方的表現，是有那樣的不同的原因之一吧。
(為所有為抗疫做出過貢獻的英雄點讚，你們就是我們這個時代的“大羿”!)
遊戲形象
至於遊戲性，由於第一次遭遇聖陽和赤炎是必敗的，所以玩家老實躺倒挨錘就可以了，這裡提醒一句，就算是開了修改器的同學，也請老老實實關掉，尤其別開一擊必殺，一旦在這裡擊殺了兩隻三足金烏，遊戲主線會直接斷掉，檔就廢了。所以重要的事情說三遍，此戰必敗，這裡不是武羅，第一戰是不可以贏的!
至於第二次戰鬥，由於此時玩家小人兒往往已經金丹，對付三足金烏自然要簡單很多，雖然這兩個家夥全屏放火各種龍車還是很煩人，但是有了硬性數值的撐腰，以及學會了心法和身法之後，三足金烏的難度，還是下降了非常多的。但是在這裡還是需要注意一點，戰鬥之中道友們還是要優先擊殺赤炎，據說聖陽在被擊敗一段時間後會復活(沒能驗證)，如果不願意增加難度，請控制好擊殺順序。
個人吐槽
作為主線守關Boss，在實力不夠的時候挑戰三足金烏，威脅還是十分大的，但是一旦金丹期碾壓，這兩隻三足金烏的實力，真的就不算什麽了。沒說得，聖陽小姐姐美美美，希望以後還有她的戲份，張三大大，你不會讓我們失望吧(咕嘿嘿……)?
白猿
異獸出處
《山海經·南山經》有雲：又東三百里，曰堂庭之山。多棪木，多白猿，多水玉，多黃金。
傳說有山名為堂庭之山，山上有許多棪樹，有許多白猿，有許多水玉，有許多黃金。
在《山海經》的記載中，並沒有提到白猿有什麽特別的形象，另外在《吳越春秋》中，存在有“白猿學劍”的典故，這也是《越女劍》這個名字的由來。
可能出處
白猿的形象其實很好解讀，因為在大自然中，廣泛存在有各種白化動物，有些是因為特殊的生活習性(比如生活在地下或者雪原)退化了黑色素，有些則是由於基因表達異常而失去產生黑色素的能力(比如神農架白熊，白色的錦鯉這種)。
白猿的存在當然也要歸於此類，在自然界中，難免有猿猴因為缺乏黑色素而呈現出白色，而人們對這樣的野獸往往會視為神異，自然而然，白猿也就有了異獸的身份。
遊戲形象
白猿作為跟大蟹還有當康等同級別的初期怪物，它的攻擊方式和行動模式威脅都不算大，簡單的出招，簡單的砸地板，也沒有頗具威脅的AOE,屬於輕輕鬆鬆就能對付的那一類。不過我還是有這樣一種疑問，為什麽白猿好像總跟奇遇有關，比如藏在白猿肚子裡那本《九陽神功》，這也算是武俠仙俠的固定橋段嗎?
個人吐槽
其實比起白猿這種不怎麽出名，也沒什麽特別之處的猿猴類異獸形象，個人感覺或許採取狌狌，舉父，朱厭這些更加廣為人知的異獸形象，可能更容易引起玩家的共鳴。在這裡我內心還是希望換掉白猿的，畢竟猿猴家族出名的異獸有很多，抓出來哪個打工不都很香嘛?
精衛
異獸出處
《山海經·北山經》有雲：又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河。
傳說有座發鳩之山，上面有很多柘樹，這裡生活著一種鳥類，形狀好像烏鴉，頭部有花紋，嘴是白色的，腳是紅色的，名為精衛，叫聲就是自己的名字。傳說這種鳥是炎帝的小女兒所化，少女名為女娃，有一次去東海遊泳，不幸溺亡再也無法回來，只有靈魂化作精衛。精衛常常去西山銜起木頭石頭，丟到東海要將它埋起來。
可能形象
精衛具體來源於哪種鳥類已經不好考證，但是根據其擅長叼石子木棍等東西的特徵，基本可以確定精衛的原型應該是某種雀形目的鳥類，而雀形目或者說雀類，其中就有十分聰明的烏鴉，以及鳥類中的“建築大師”與園丁鳥。但不管是哪一種雀類，它一定都擁有色彩斑斕的花紋與動聽的叫聲，於是乎，充滿美好想像的古人，就以“炎帝之女”來稱呼精衛這種鳥類了。
遊戲形象
精衛作為上古神鳥，蒙冤而逝的公主，她的形象歷來受到各類藝術作品的喜愛，除卻在許多遊戲和文學作品中都有各種各樣精衛的形象，可蘿可禦可甜可鹽，目前名氣最大的精衛形象，大概還是漫畫《非人哉》中的強迫症末期患者——精衛(以及她頭上的掛墜兼老公)。
在《鬼谷八荒》中，精衛作為第三個主線任務的主要NPC,她終於可以一改後羿老哥活活射死的悲慘命運，讓各位道友有機會“英雄救美”。在拿到息壤，並且交給精衛之後，玩家可以選擇犧牲自己10%的HP上限，MP上限，念力上限中的一項(還不知道是隻減目前的上限還是成長也減，因為我每次都救)，那麽精衛就能倖存，道友們就可以將精衛領回我們專屬的倉庫建木，來個小小的“木屋藏嬌”。
當然，救回精衛，絕對是物超所值的，每年精衛都會根據好感度送給小人兒一些道具，其中可能就有一些貴重道具，甚至是突破關鍵紅色素材，一旦中獎那就賺到。而能夠堆精衛好感的道具也很簡單，送各種多餘的靈氣，靈珠，氣息或者打精英Boss多出來的橙色紅色素材，每年能夠送禮的時候可千萬不要吝嗇自己的錢包，精衛妹紙可是一定會知恩圖報的，不會枉費各位道友獻出自己寶貴的精血的!
個人吐槽
如果說，看到開明獸的形象，讓我瞬間對遊戲的好感拔高了好幾分，那麽當我看到精衛在自己的犧牲下終於倖存下來的時候，我知道，我已經愛上這個遊戲，也已經愛上這沉默寡言，心中卻燃燒著無窮決心和勇氣的青衣少女了。頭一次救下精衛的時候，是我在玩這遊戲最開心的時候，根本沒有之一，一品金丹也好，天道元嬰也好，一世修行，載浮載沉，唯有此刻，才讓我真正感覺到，也許，這就是所謂的，只羨鴛鴦不羨仙?
也許在她的眼裡，我們就是個傻子，一個莫名其妙不可理喻的傻子，不問緣由就要幫她幹掉何羅魚，不問報酬就幫她找來了前古至寶息壤。但是至少這一次，她不再孤獨了，不用再一個人對抗看似永遠也無法征服的浪潮，我們成了她的“海燕”，而她，也會永遠留在只屬於我們的那個“建木”中，一如最初我們在海邊等待著她的歸來那樣，等待著我們的歸來……
何羅魚
異獸出處
《山海經·北山經》有雲：譙明之山，譙水出焉，西流注於河。其中多何羅之魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰。
(遊戲中的何羅魚，其實到最後都不知道這是個什麽玩意)
傳說有一座譙明之山，譙河從這裡流出，向西注入黃河，水中生活著許多何羅魚，一個腦袋十個身體，叫聲如同犬吠，食用之後可以治療癰腫。
可能原型
沒錯，我居然沒想到頭足類，無論是章魚還是魷魚烏賊，它們這種頭大腿多的造型，確實都可能被先民們當做“一首十身”的典型，所以何羅魚的原型，確實有可能是頭足類，而不是真的魚類。
不過就算如此，其中還有一種問題，根據《山海經》記載，何羅魚生活在遠離海水的黃河支流中，而頭足類無一例外是生活在海水中的，為什麽黃河支流裡面，會有頭足類存在?所以如此一來，何羅魚的原型就是頭足類的說法，從某種程度也有些站不住腳了，何羅魚的原型到底是什麽，究竟是某種動物的演變產物，還是古人想像的結晶，這一點，恐怕我們暫時是無法斷定了。
遊戲形象
其實我最初在東海碰見何羅魚的時候，我個人還是挺驚訝的，因為我沒想到等著我和精衛的不是蛟龍，不是鯨鯢，而是一隻分不出是什麽東西，只知道觸手滿天亂飛的龐然巨物。平心而論，這種“不能窺其全貌”“只知排山倒海而來”的初見壓迫感，讓我的腦海中忽然升起了隔壁DNF片場的另一個著名Boss——第八使徒長腳羅特斯，鋪天蓋地的觸手，無法觀其全貌的偉岸，原來，精衛孤身對抗的東西，竟然是這樣的存在?
至於在遊戲中，何羅魚作為卡著玩家遊玩進度的硬體檢測Boss，與它的兩次戰鬥(如果你不作死一個人往海裡趟的話)，它的第一場戰鬥會首先綁住精衛，而那個位置附近是相對安全的，可以比較安逸的輸出，第二場戰鬥精衛會為玩家提供補給，但是要小心，高難度下精衛會很快敗退，所以比起猥瑣流多吃治療，和何羅魚拚輸出在它殺死你之前殺死它才是正途，至於精衛給你的回復量，應該更多看成多一點輸出的時間，而不是真的拿這個當核心打法。
個人吐槽
還是同樣的怨念，我還是想多看看水裡面的異獸，好不容易有片水域還給刪除了，我還是挺遺憾的。不過何羅魚的設計真的很不錯，頭一次在這遊戲中引入了巨型Boss的設計，這也讓《鬼谷八荒》的戰鬥思路有了更多的拓展空間，以後，是不是我們還能登上鯤鵬的背部，或者燭龍的身上，再與這些龐然大物酣然一戰呢?
九尾妖狐
異獸出處
《山海經·南山經》有雲：又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青䨼。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人;食者不蠱。
《山海經·海外東經》有雲：青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。
《山海經·大荒東經》有雲：有青丘之國，有狐，九尾。
關於九尾狐最早的描述，沒有提到它有魅惑的異能，只是簡單的描述為一種“擁有九條尾巴的狐狸”這樣的異獸，傳說其叫聲如同嬰兒(狐狸叫聲其實差不多就是這樣)，而且比較凶猛能吃人，吃了九尾狐的肉就可以辟邪。在漢代以前，妖狐的形象只是異獸，暫時沒有什麽正邪之分，從漢代開始，妖狐開始具有興王氣，多子多福等吉祥寓意，成了真正意義上的瑞獸，而隨著時代變遷，到了唐宋時期，可能是由於理學的興起，妖狐漸漸成為放蕩，奸邪的代名詞，直到現代多種文化交融，才漸漸有了好轉。
神話來源
傳說九尾狐居住在青丘之國，這裡據說也是黃帝最終擒殺蚩尤的地點，大禹時期，塗山氏居住在此地，大禹年過三十而不娶，直到有一次途經青丘之國，遇到一隻九尾狐，並且聽到當地人說在此成家立業，會使子孫興旺，這才娶了塗山氏的女子。而這種說法，可能代表著九尾狐是塗山氏的圖騰，大禹出於某種原因，選擇與塗山氏聯姻，所以後世才有將塗山氏與九尾狐畫等號的說法。
而九尾狐的形象變遷，就像上面所言，更多是出於統治者的意識形態需要，所以唐宋開始，狐妖也從最初由天命思想所生，代表多子多福和聖君出現的瑞獸，開始成為人人唾棄的妖獸，並且漸漸與妲己等歷史上著名的“紅顏禍水”聯繫起來(其實這也夠冤枉的，一個後妃哪能影響帝王的決策，有能力影響帝王決策的，其實是後妃背後的外戚和貴族勢力)。而直接把九尾狐等同於妲己的集中展現，則是明代小說《封神演義》，《封神演義》在元代話本《武王伐紂書》基礎上發揚光大，最終徹底奠定了此後數百年直到現在大多數人心目中“狐媚子”的形象。
而在隔壁日本，妖狐的形象也同樣深入人心，不過可能是由於古代中日交流最頻繁的唐宋兩朝，妖狐負面定位還沒有蓋棺定論，所以比起中國妖狐至yin至邪的定位，日本的妖狐則多樣的多，有些甚至成了神的使者，也就是稻荷神，甚至相傳大陰陽師安倍晴明的母親葛葉就是妖狐。當然，有正面的妖狐形象，就有負面的妖狐形象，傳說迷惑了鳥羽天皇，最終被安倍晴明消滅變成殺生石的玉藻前，據說就是來自天竺的千年九尾狐。不過，比起妖狐，日本神怪文化更加中意狸貓，所以在日本，妖狐形象雖然著名，卻沒有狸貓那麽“家喻戶曉”。
可以說，在妖怪之中，目前沒有任何一種其他妖怪，有著妖狐這樣複雜多面的形象，正面也好，負面也好，如果要在東方文化圈妖怪形象中選擇一個“人氣王”，我想妖狐大概率會成為第一名。不過瑞獸也好，“狐媚子”也好，無論是正面還是負面的形象，說到底都是統治階級進行思想控制的工具，狐狸本身只是普通的野獸，真正讓它具有善惡的，說到底還是人心。
遊戲形象
當然，要問妖狐在諸多藝術作品中的形象，恐怕一時半會還真數不完，比如《誅仙》的小白，又比如《東方》系列的八雲紫，抑或《火影忍者》的九喇嘛，《妖狐小紅娘》中的塗山蘇蘇，《英雄聯盟》中的阿狸，這都是赫赫有名的妖狐形象。
而在《鬼谷八荒》遊戲中，後期才出現的九尾狐反而有點失去了她作為後期Boss的氣場，副本野外還有精英各種加班，堪稱一個勞模，其戰鬥能力還不算是很出色，尤其是站在原地，或者說坐在原地這一點，就足以讓後期的道友各種姿勢來推倒她了。至於另一種妖狐六尾，同樣實力堪弱，即使是在前期Boss中，也不算有存在感的，相反，反而是作為小怪釋放法術也就是吐水頻繁的小狐妖，可能還能多帶來點麻煩?
個人吐槽
九尾狐在目前後期異獸缺乏的情況下，真的各種加班，加班加到我都不想打了，畢竟就算九尾狐立繪再“大”，讓我一天對著她BIU幾十次，我也BIU不起來不是?希望製作組能早點弄個其他異獸來分擔下這位“勞模”的工作量吧?(其實是想打點新怪物)
鹿蜀
《山海經·南山經》有雲：杻陽之山，有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。
杻陽之山，有一種野獸，長相像馬，頭是白色的，有著老虎的花紋和紅色的尾巴，叫聲就像唱歌一樣，名字叫做鹿蜀，穿上它的毛皮可以多子多孫。
大家最熟悉的鹿蜀形象，可能還是隔壁《了不起的修仙模擬器》的晴天和心情Buff機，當然，只要有鹿蜀路過，我肯定要想辦法圈養(前期就打癱瘓圈養起來，中後期直接靈犀訣抓起來)。遊戲中的鹿蜀Buff可以提高心情，但是一般來講小人兒是不會缺把玩的，所以這Buff的實際作用可能比較雞肋?
龍魚
《山海經·海外西經》有雲：龍魚陵居在其北，狀如貍。一曰鰕。
龍魚，又稱龍鯉，長得很像鯉魚，也有一個名字叫做鰕。在後世的形象演變中，龍魚漸漸具有頭頂生角的特徵。
作為元嬰期的坐騎，與飛劍一樣，龍魚也可以無視地形(雖然真正需要跨越地形的目前就新手村那一塊)。不過目前坐騎的作用實在是有點單一過頭了，或許在以後的版本中，可以開發點其他各種各樣具有不同功能的坐騎?
騶吾
《山海經·海內北經》有雲：林氏國 ，有珍獸，大若虎，五採畢具，尾長於身，名曰騶吾，乘之日行千里。
傳說在林氏國有一種珍獸，大小好似老虎，顏色五彩斑斕，尾巴比身體還長，叫做騶吾，騎著它能日行千里。
騶吾是一種仁獸，傳說它不吃活物只吃死肉，是一種食腐動物，人們認為它有不殺生的美德，並且腳力非常，所以對它喜愛異常。騶吾可能是古籍中記載最早的一種“千里馬”(雖然不是馬)，雖然在遊戲中，騶吾好像跑得也沒有那麽快。
化蛇
《山海經·中山經》有雲：又西三百里，曰陽山，多石，無草木。陽水出焉，而北流注於伊水。其中多化蛇，其狀如人面而豺身，鳥翼而蛇行，其音如叱呼，見其邑大水。
化蛇，有著人的臉和豺的身體，長著鳥的翅膀像蛇一樣行動，其聲音如同嬰兒啼哭或者叫罵，看到它就意味著所在的城鎮要發洪水。
化蛇，作為《軒轅劍》系列的熟面孔，有些版本地位很低，有些版本又是強大的首領，讓人摸不清它的實力，據說在春秋時期，有農夫在魏國大梁城附近聽到嬰兒哭聲，循聲而至卻只發現一個蛇形妖怪，結果三天以後黃河泛濫，淹沒了沿途八百五十多個村鎮。從這點來看，化蛇恐怕是能夠引發紅水的異獸中相當強的一種，所以我對它印象也很深刻，所以，以後化蛇還有在戰鬥中登場的機會嗎?
絜鉤
《山海經·西山經》有雲：又南五百里，曰䃌山，南臨䃌水，東望湖澤……有鳥焉，其狀如鳧而鼠尾，善登木，其名曰絜鉤，見則其國多疫。
有一種鳥長得像鴨子而有一根老鼠尾巴，擅長爬樹，叫做絜鉤，看到它就意味著所在的國家要爆發瘟疫。可以說，這大概是玩家最不想遇到的一種奇遇了，遇到之後手賤要扣生命上限不手賤都得掉血，所以無論如何都不要碰它，能跑多快跑多快!
蠃魚
《山海經·西山經》有雲：又西二百六十裡，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人。蒙水出焉，南流注於洋水，其中多黃貝;嬴魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水。
蠃魚，魚的身體鳥的翅膀，叫聲好像鴛鴦，看到它就意味著城鎮要發洪水。
如果說起會飛的魚，大概就是生活在海洋中的飛魚了，傳說飛魚可以在空中滑行幾十米，甚至有時會落到船上。不過作為一種海魚，飛魚是否就是蠃魚的原型難以確認，總之……又有魚又有雞翅，肯定很好吃就對了!
駁
駁在《鬼谷八荒》中並沒有直接出現姓名，但在奇遇事件的描述中，馬身虎齒，同時與虎搏鬥可以推測出，此異獸即使駁。觸發該奇遇後，會增加玩家的武學資質，側面也反映出駁的驍勇
《山海經·西次三經》: 中曲之山，有獸焉，其狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰駁，是食虎豹，可以禦兵
譯文 :中曲山，山中有一種野獸，形狀像普通的馬卻長著白身子和黑尾巴，一隻角，老虎的牙齒和爪子，發出的聲音如同擊鼓的響聲，名稱是駁，是能吃老虎和豹子的，它可以統禦軍隊(直觀上看起來很像西方傳說中的獨角獸，呃，只不過我們的東方獨角獸戰鬥力爆表)
勝遇
勝遇在奇遇中出現，算是遊戲介紹相對詳細的異獸，遇之則國澤，就是指出現了就會發洪水，因此玩家快速向城內匯報消息，做好抗洪準備，這也與事件獎勵是增加聲望相吻合
《山海經·西次三經》: 玉山，有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚，其音如錄，見則其國大水
譯文 :玉山，山中有一種禽鳥，形狀像野雞卻通身是紅色，名稱是勝遇，是吃魚類的，發出的聲音如同鹿在鳴叫，在哪個國家出現就會使那個國家發生水災(又來了，《山海經》中經典的有災害全怪你，這次是勝遇來背鍋)
刑天
刑天和天帝爭奪神位，結果戰敗被天帝砍斷了腦袋，天帝把刑天的頭埋在了常羊山上。沒了頭的刑天並未死去，他以乳頭作眼睛，以肚臍作嘴巴，一手持盾牌一手操大斧繼續戰鬥。“刑天舞乾戚，猛誌固常在”，源自陶淵明的詩句。
加載畫面中的刑天。
樹妖
山中多有千年樹，世上難逢百歲人。樹的神靈不僅以其生長日久，在上古神話傳說中，樹還具有一種類似天梯的性質。《淮南於·地形訓》說：建木在都廣，眾帝所自上下.日中無影，呼而無響，益天地之中也。”這就把樹當作是連接天庭與地上的一條途徑，所以《山海經》中記載了許多高數千尺乃至上千里的大樹。後來戲曲《天仙配》裡，董永與七仙女見面分手都是一株大槐樹下面，並指樹為媒，相約槐蔭樹下把子交。其中，樹能連通神人的古意還依稀可辨。樹連通人和水族的傳聞就比較多了，唐代李朝威的《柳毅傳》中，龍女托柳毅捎家信，就告訴他“洞庭之陰，有大桔樹焉……叩樹三發，當有應者”。《廣異記》裡北海神女托一個名叫三衛的人捎家信，接頭的方法也是在“海池上第二樹，但扣之，當有應者”。該書還有一處記載謝二為鱉精捎家書，仍然是“至池，叩大柳樹、家人若出，宜付其書”。把樹作為連通人與神怪的途徑，這原是古人直觀而樸素的想像，也是人賦予樹的一種靈性，只是樹的這種靈性在後來沒有發展，樹的靈異常常表現為以下三種方式。
樹怪的第一種形式就是枝乾長成人形或物形，古代此類記載甚多。《搜神記》卷六就有“成帝永始元年二月，河南街郵樗樹生枝如人頭，眉目須皆具，亡發耳。至哀帝建平三年十月，汝南西平遂陽鄉有材僕地生枝如人形，身青黃色，面白，頭有髭發，稍長大，凡長六寸一分。京房《易傳》曰‘王德衰，下人將起，則有木生為人狀'其後有王莽之篡”。樹根或樹的枝乾肖似人或物，這原本沒什麽可怪的，要是今天的人看到達種情況，至多是感到驚奇，讚歎造物的精工，—些根雕愛好者還會因物就形，略加剪飾，製成根雕藝術品，從中領略一種自然古樸的美。然而，古人就不會這樣看，他們處在一種天人感應的神鬼文化氛圍中，認為身邊的—切事物都有神靈。樹的枝乾長成人或物的形狀，一定是某種妖異的表現，是不正常的，是大災亂的前兆。京房是西漢易學大家，善於以陰陽學說解《易》，把五行災異與人事變亂相比附，引用他的話來解釋樹形的怪異，這是漢代天人感應的讖緯神學深入民間信仰的明證。
樹怪的第二種情況是砍樹流血。按照“物老成精”的觀念，那些數百年乃至上千年的古樹，必然具有某種神靈，樹能流血，就是成了精怪的證據。砍伐這種樹，當然會遭神靈懲罰，有災禍降臨。據說當年魏武帝曹操在洛陽營造宮殿，砍伐一株濯龍樹，“樹幹流血，工匠驚恐”，然而曹操仍堅持要砍，結果得了重病，不出一月就駕崩了。再如《異苑》上的一則記載，“永嘉鬆陽趙冀以義熙中與大兒鮮共伐山桃樹，有血流，驚而止。後忽失第三息所在，經十日有歸”。所謂砍樹流血，那些誤傳暫且不論，就其情況來說，無非是樹幹流出的紅色汁液，古人把它
誇張增飾，說成流血。而血在中國古代，常常作為一種凶征出現，這麽一來就自然引出一種神靈恐怖。上文的趙翼砍了一株普通的山桃樹，就受到了神明的懲罰，差點丟了兒子。由此可以想見菩提之類的靈樹就更加不能觸犯了。
樹怪的第三種情況就是化形。《酉陽雜俎》有一則生動的樹怪變人的故事：臨湍寺僧智通常持《法華經》，入禪宴坐，必求寒林靜境，殆非人跡所至處。經年，忽有人環其院呼智通。至曉，聲方息。歷三夜，聲侵戶，智通不耐，因應曰：“呼我何事，可入來言也。”有物長六尺餘，皂衣青面，張目巨吻。見僧，初亦合手，智通熟視良久，謂曰：“爾寒乎?就此向火。”物乃就坐，智通但念經。至五更，物為火所醉，因閉目開口，據爐而鼾，智通觀之，乃以香匙舉灰火，置其口中。物大呼起，至門若蹶聲。其寺背山、智通及明視蹶處，得木皮一片。登山尋之數裡，見大青桐樹梢已老矣，其下凹根若新缺，僧以木皮附之，合無延隙。其半，有薪者創成一蹬，深六七寸餘，蓋魅之口，灰火滿其中。這棵青桐樹老則老矣，但老得不夠，化變人形，還很粗略，作怪的手段，也僅止於夜半呼人而已。從智通和尚事後以木皮、灰火驗證的情況來看，似乎此怪實有。其實，這是精怪傳聞中的一種模式。樹怪變人的傳聞極多，桃李梅杏化成美婦，鬆柏槐柳變成老翁，指樹為姓，性喜吟詠，是此類傳聞中最常見的描述。樹怪害人的不多，但歲月一久，也會小有作崇。《搜神記》雲“妖怪者，益精氣之依物者也氣亂於中，物變於外。形神氣質，表裡之用也。”這話用來說明樹怪現象，是再貼切不過的了。
吐槽
這玩意前期打著是真的難受，我寧願去打當康也不願意打它浪費時間不說，練氣的時候打它都沒有心態
屍王
這，屍王在《山海經》上介紹的還是蠻多的，全介紹吧
山海經》記載的上古殭屍王，一位原是上古戰神，一位是大禿子
要說起殭屍，他的鼎盛時期應該就是在清朝了，近代的我們也有很多關於清朝殭屍的神話小說。並且我們也有拍攝很多關於清朝的殭屍題材電影，其中最著名的應該就是林正英所主演的殭屍系列電影了，但是明清的殭屍一般都是杜撰出來的，到底我們殭屍的始祖到底是誰呢?最早的殭屍始祖在《述異記》中有記載過，殭屍的始祖就是犼，它是盤古頭骨所幻化成的神獸，法力高強，上古創世之神，女媧，伏羲，少昊，他們三人聯手才將它收服，最詳細的殭屍始祖就要從《山海經》開始說起了，《山海經》一共講了四大殭屍王，跟小編一起來看看吧。
窫窳，《山海經》中多出提到了他，他本來的身份也是一位上神，後來卻被二負暗殺了，當時的黃帝知道後，便將二負繩之以法了，黃帝一心還是想要救活窫窳，但是是有上古十巫才有這種將人復活的能力，黃帝便馬上請來了十巫，可誰也沒想到，復活之後的窫窳性情大變，變得異常的狂躁，易怒，還具有暴力傾向，最終他變成了為禍人間的凶獸，專門吃人，最後還是後羿在射日的時候它出來作亂，後羿把它殺死了。人們稱它為殭屍王是因為起死回生的他特點就像殭屍王一樣，所以大家推測他就是最早的殭屍王。
第二位，將臣，現代的學者推測過，將臣可能就是夏朝的部將夏耕，夏耕是夏朝一名十分偉大的部將，他在征戰沙場時被砍了頭，沒有了頭的夏耕，他並沒有倒下，他拖著身體想樹林裡走去，當時的林子裡充滿了瘴氣，他殘缺不全的身體就在長蛆的侵襲之下，慢慢變成了一具殭屍，慢慢的拖這身體到了巫山一帶，變成了一位山神，他明明就是殭屍，可其他的小說裡卻將他與女媧伏羲歸為一類上神。
還有一位是刑天，他是一個真實存在的人物，他也是上古的戰神，有關於他的故事我們一定都有聽說過，沒有頭的戰神，《山海經》對於他的記載是這樣的，在炎黃時期，當時的刑天根本不服從黃帝，他想自立門戶，她就慫恿炎帝一起與黃帝為敵，但是炎帝沒有同意。於是她就獨自向黃帝發起了挑戰，可是他被黃帝砍了頭，沒有頭的刑天以乳為目，以臍為嘴，拿著兵器繼續向黃帝叫囂著，這氣勢，科比明清時期一蹦一跳的殭屍強多了。
最後一位，旱魃，旱魃能夠當上殭屍王還與他的原型女魃有關，《山海經》中記載了一場戰爭，女魃幫助黃帝打贏了戰爭，斬殺了誇父和蚩尤，女魃是以一個大禿子的形象出現的，渾身散發著熱騰騰的的氣焰，所到之處，寸草不生。
《山海經》所記載的四大殭屍王就是這些了。想要全面認識還是要多度山海經。
鯪魚
古代神話傳說中的人魚。《山海經·海內北經》：“陵魚人面，手足，魚身，在海中。” 袁珂 校注：“《楚辭·天問》雲：‘鯪魚何所?' 劉逵注《吳都賦》引作‘陵魚曷止'，即人魚也。
眾所周知，在《山海經》中提到了眾多形容奇特的怪獸，它們或是身體器官有異於常，或是擁有著神奇的能力，或是可以被人吃，或者是可以吃人，千奇百怪，光怪陸離。
這麽多怪獸，想要一樣樣全都講明白幾乎不可能，不過有一部分還是可以被認真考證一番的，比如我們今天要提到的——陵魚。
確切地說，《山海經》實際存在三種陵魚，一種是陵魚，一種是鯪魚，一種是龍魚。其中陵魚和鯪魚，古人自己也分不太清，再加上文獻傳抄過程中偶爾出現的錯訛失誤，導致如今我也無法確定這兩種寫法哪個才是對的，但是陵魚和鯪魚各自所指的無疑是兩種不一樣的生物，這是可以肯定的。至於龍魚，前人認為即是鯪魚，只是用字不同而已，但從現在的證據來看，龍魚是一種獨立於前兩者之外的另一種生物，並不是換了種寫法那麽簡單。不過為了敘述上的便利，本篇中將這三種魚統稱為陵魚。
首先來說陵魚。這種生物見於《海內北經》，其文雲：
陵魚人面，手足，魚身，在海中。
根據原文的描述，明清時人一般將陵魚畫成下圖的模樣——
不得不說這幅畫面實在是太怪異了。
而根據南宋《楚辭補注》引《山海經》文，這段文字本作：
西海中近列姑射山，有陵魚，人面人手，魚身，見則風濤起。
案：“西海中”三字有誤，今本原文在《海內北經》中亦誤，陵魚本應在東方，是生活在海邊的古代先民結合自身對於海洋的耳聞目睹產生的想像，並非完全向壁虛造。
沒有提到“足”，自然也就不應該有腿，所以陵魚的樣子可能應該是這樣的才對——
生活在大海裡，上半身是人，下半身是魚，說起來這就是古人想像中的美人魚嘛。
吐槽
竟然是美人魚，這些古人對美的理解就是這樣?難以想像
鴕鼠
《山海經》原文(存疑)：棠喬之山，有獸焉，其狀鼠身而紫翼，名曰鴕鼠。其性孱弱，遇敵以翼掩首。見則其地多有羹食。
棠喬之山有一種野獸，外形好像老鼠但是長著紫色的翅膀，叫做鴕鼠。鴕鼠性格膽小懦弱，遇到敵人就用翅膀擋住頭。看到它則說明這裡有很多食物。
說來尷尬，我翻了山海經原文好多遍，不知為什麽就是找不到關於鴕鼠的記載出自哪一篇，希望有識之士加以補充，還是說，鴕鼠根本不是山海經記載的異獸(也不大可能，因為我對它有印象)?長有翅膀的老鼠，這讓人第一印象想到的是生有皮膜具有滑翔能力的鼯鼠，總之各位道友遇到它就意味著有福了，白撿的藥誰不喜歡呢?
舉父
《山海經·西山經》有雲：西次三經之首，曰崇吾之山，在河之南，北望塚遂，南望䍃之澤，西望帝之捕獸之丘，東望䗡淵。有木焉，員葉而白柎，赤華而黑理，其實如枳，食之宜子孫。有獸焉，其狀如禺而文臂。豹虎而善投，名曰舉父。
在崇吾之山，有一種類似獼猴的野獸，手臂上有花紋，擅長投擲(一說跳躍)，名為舉父。
要說擅長投擲的猿猴類異獸，一般第一反應就是舉父，雖然目前無法確定在此奇遇中登場的異獸是不是舉父，但是我認為可能性不小。話說，這猴子可真是不一般，小人兒遭雷劈一次也就這麽多血，被石頭砸幾下也這麽多血，這石頭有點厲害的，該不會是榴彈吧?
陸吾
昆侖山是神話傳說中天帝在人間的都城，昆侖山上有神，還有各類奇異動物和植物。陸吾是掌管昆侖山上的神，是天帝手下握有實權的得力乾將，不僅掌控天帝園林中蓄養**的時節，還要管理天之九部即整個宇宙。陸吾身體似虎，面容如人，長著老虎的爪子，有九條尾巴。
遊戲中的陸吾。
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